我長在打開的樹洞｜Alang Ciyakang│支亞干部落

 上下游刊出(2021.05.04) 連結閱讀 Biyi- 彼憶   三年前的這個時候， Tama [1] 說想要養雞，我找 Pawan 大哥幫忙，他體貼地把荒廢 20 年的 Biyi [2] 給我，條件是自己拆，自己運。   這個雞寮位於 Takday [3] ，支亞干部落上方的一個台地。 Pawan 說梁柱是很香的 Hinoki （檜木），但其實我聞不到香味…。我花了兩個禮拜把雞寮拆光光， Tama 來 Takday 看我一次，安靜地坐著喝飲料聊天然後下山。運送材料的那一天，我坐在 Pawan 的貨車後面，黑夜好涼，雨鞋隨著震盪的 Takday 山路到支亞干大道，再到平林水圳旁好滿足。   材料全部運到水圳旁的田地後，本來 Pawan 幫我選定位址，量好水平和尺寸，要我動手挖土埋柱子。 Tama 看了看，硬是將位置移了 50 公尺，尺寸也比原來的大兩倍，並補充強調這些木頭不是 hinoki ，但也是很好的木頭了。   我跟 tama 一起立了 3 根柱子時，滿臉疑惑。他不用米尺，索性拿一旁的木頭丈量，發現柱子的長度不一樣，就說沒關係，那就整個方位再偏移一些。柱子埋下後輕微晃動， Tama 說沒關係，下過雨後土壤會硬，柱子就能更堅固，我數度懷疑我的 tama 真的會蓋 biyi 嗎？   隔一段時間，我沒辦法到田裡幫 tama ，他已經立了 6 根柱子，我再幫忙他把 9 根柱子全部立完。又過沒多久，他把一面牆搭起來，半面浪板屋頂也釘得差不多。我訝異 tama 的速度，還有那些搖搖欲墜的柱子，竟然爬得上去鎖浪板。   我要他教我鎖，釘子不能全部壓進屋頂，太深會漏水， Tama 驕傲地說之後再用「速力控」封住就完美。時不時他說腳沒有力，但又幾乎沒停止地一直做，偶爾他讓我動手，但大部分都是他動手，我輔助。我多希望他出一張嘴，讓我自己來。   Biyi 蓋了一段時間，我倆的身體形成一種默契，不需言語就能把梁柱架上，浪板鎖上，牆板前後固定。長長的時間，盡是鳥叫聲和水溝的流水聲，耳邊一句：「 這邊扶好！ 」、「 換我挖洞！ 」、「 螺絲起子！」 ，已是一個小時後。   三年後的現在，因為執行文化部計畫，訪談部落裡很多工寮地主，...

剛和伙伴們討論至今執行工寮調查計畫，簡單的和大家分享 1.建築特色： 傳統biyi qnpahan均就地取材，用天然的香蕉葉、竹子、芒草搭建，或甚至是山洞，但現代的工寮卻越來越厲害，具備家的規模，這個轉變在於建築使用的耐久性、未來規劃，通常也有過渡為未來家屋發展的可能。 過去傳統家屋的建築特色如gigan、gapa、rqta轉移到工寮中，反而一搬家屋很少出現。 種樹除了是穩固地盤(預防土石流)、防風、遮陽、吃水果、同時也有美觀的作用，因此植大樹也可看作為建築結構的一環。 Qdrux的加工，老人家開墾土地會將山坡地有限度的用壘石改變為階梯狀，當這塊土地變成建築工寮石，許多人會再加工噴上水泥，讓地形更穩固。 用來住的工寮為求穩固會採現代建築，用來養家禽的則依舊採過去的建築方式，木頭和竹子來做，且大部分都是自家人自己做，建材取自天然或廢棄的建築廢料 2.空間與歷史 日本人規劃支亞干住區時，建築基地沿著房子，範圍有限，一旦分家後，一塊土地再分給家中子女，建築基地就變得更小，許多傳統的生活如飼養雞豬、處理山產、狩獵(這也受到當代其他法律的影響)等無法持續，導致這些生活反而轉移到田裡或山上的工寮。 通常選擇建造工寮的位置考量：土地大小、務農工作、取水方便、老人家蓋工寮的地方等因素。 3.gaya與家族 當代興建工寮的時候會舉行powda儀式，立柱灑酒、落成殺豬、老人家講話、牧師禱告，很有趣的是，傳統的田裡工寮在搭建時並不會有這樣的powda儀式，反而當代的工寮施作時確有，truku人興建房屋時會有powda的儀式，在於空間的確立，必須慰告祖靈，祈求平安。顯見工寮在當地地位的轉變越發趨向家屋(這理解需要更多資料) 興建工寮時會請親朋好友來幫忙，家族的力量依舊體現在空間之中。落成的powda本身也有分享的意義。 即使建築規模工寮幾乎和家一致，有廚房、臥室、客廳等，但仍舊會稱為biyi不是sapah，因為家人同住的地方才是sapah 4.農務 養雞：雞寮都是讓雞睡覺、孵蛋的地方，雞幾乎都滿山飛。為什麼養雞，一方面是依循老人家的生活，另一方面則是擔憂時食安，很多受訪者都說不知道外面的雞吃什麼，自己養的雞比較好吃比較甜 移居支亞干的第一代出現經濟作物：花生、玉米、李子、橘子等，同時自食的作物有小米、旱稻、地瓜、芋頭，移居第二代經濟作物轉變為山蘇、檳榔、生薑，但因為生薑大部分是外地人種植，...

昨天訪問一間工寮，柱子用qrul(蛇木) 作成，大概20幾年沒壞，另一側也是baki自己做，柱子是sgi/sugi。 我問國語叫什麼? 忘記了，怎麼說了，可能也是日語吧 下午被表舅帶去山上，穿越一片柳杉林，去找日本時期伐木的台車鐵道，鐵軌全部消失，表舅說以前人很窮，日本人走了就拆掉拿去賣。 我問這些樹叫什麼，叫sgi/sugi。 原來就是柳杉⋯⋯好像只要留在部落，不斷問總能得到答案，那感覺很好。 騎機車走林道，沿路說了很多地名，Ayug Akuy、Ayug Towriq、Tatat、Baku (人名)，很神奇，山路轉來轉去，迴頭彎的地方，他們會用Baku+附近的地主人名稱呼，表舅說這是ngahan Truku，其實嚴格來說是日語+太魯閣語，也是太魯閣語。 好像在打算盤，每一塊農田，每一間Biyi，上下挑一下，人名變成答案出現在白紙上，有些人名我知道，有些人名我不知道，相同的是很多人都死了，他們的孩子也沒上山繼續工作，Biyi(工寮)被雜草吃掉。 走過11k，表舅說很多高山上的sgi都被鹿磨壞，用他們的角，折磨到死掉，磨出一個大洞，靠山腳下一點，有人出沒的地方，sgi反而活下來。 山本就需要管理，維持某種平衡，人不該在森林的外面。 很多答案會逐漸流失，不會永遠安分等著你，像被鹿角磨爛的柳杉，像被拆光光的日本鐵軌，像一間間傾頹的Biyi，像我很辛苦學的太魯閣語。

訪談完「Ow」一聲被叫下來，一個多月前訪問的工寮重新整裝，除掉雜草，砍掉幾顆遮光的大樹，她說很漂亮了吼，像打上舞台聚光燈，真的很漂亮。 一個月前訪問的時候，她說丈夫過世後，不忍上來看工寮，睹物思人，房子破爛了好一段時間，現在穿上新衣，連她Bubu織的布都像重新上漆，躺在椅子上發光。 她說一群可愛的婦女一大早去運動健身，五、六點從山腳下的支亞干部落聚集，順著產業道路往山上走，揮灑汗水和卡路里，陽光都在山上說早安。 走下山時，一夥人不約而同進來工寮小喝一杯，喝完繼續走下去，10點正好解散。 我大笑好久.... 我說想去看水源地，阿姨帶我們走，檳榔樹下的Sruhing(山蘇)油油亮亮，雨中自帶星芒，沿途yudun(水管)滿佈，Yudun是農田皮膚下的血管，從山頂到山腹，再到山腳下。 集水處一個狹窄涵洞，阿姨二話不說直接鑽進去，我跟著進去，像下水道工人，四肢和身體折半，兩個人塞進涵洞，好像可以把照進來的光全部吸收，越來越暗。她檢查水管沒有損壞後必須後退，我肥胖的軀體勉強轉身Baku。 蓄水桶的水管掉下來，她把水管插回水桶的腰身，水又嘩啦啦往山下她的家裡流去。 我實在好奇這麼多長得一模一樣的Yudun怎麼分辨，阿姨好像沒聽懂我的意思，指著旁邊那根水管這是我的，再走一段路，她又指路邊那條水管，這也是我的.... 原來我問了一個傻問題。

昨天在Gukut(和平村和中部落)參加很有趣的活動。Teybu和部落的青少年，帶我們走訪Gukut的山和海。 往山上去 我們走訪蘇拉颱風的遺跡，8年前那場颱風，大量土石沖進部落裡，掩埋過去他們耕作的農田，Teybu說颱風後許多族人都不太敢山上工作，另一方面，大量的土石堆積，要重新整理需要耗費很大的成本，所以傾頹的工寮和農地錯落在部落後方。 即使如此，他們還是規畫一系列部落青少年體驗上山的活動，他們從山下撿拾廢棄的建材，在山上蓋一間氣派的工寮，我們一起往山上走，沿路Teybu解說各種動物的路徑，他放陷阱的位置，在哪個地方捕捉到samat，依照實際的經驗累積，實踐傳統智慧。 我們還沒走到工寮，幾個小孩已經把火升起來，稍微休息一下繼續往上爬，山上有一顆巨大的Dara(茄苳樹)，Teybu說外面的人喜歡稱神木，其實他會從遷徙的歷史來看，這棵樹在族人遷徙過來就有了，樹大約4、500年，Truku在這裡也是。 這棵Dara位於Gukut後山的山腹，過去曾經搭建鐵架樓梯，爬上來高空俯瞰部落的住家和湛藍的海，颱風過後，樓梯一天天生鏽斷裂，跟許多農田和工寮一樣，但回頭看一群青少年在陡峭的山路跳上跳下，追跑打鬧，留在部落，留在山上，就是會有很多可能。 往海邊去 穿越筆直的台九線，沿路部落的雜貨店蠻多家，從外面往裡面看，每一家都商品齊全，規模不小，應該除了供部落人採買，也供應南北往來的過路客。 海邊比想像中的近，他們帶我們走過去的舊台九線，動身體攀上攀下，高繞過鐵路，走到舊和平隧道前，道路已經斷掉，一邊是狹窄的路面和隧道，一邊就是高聳的峭壁，峭壁下有海洋，幾個青年對著海釣的旅客大喊，聲音無法被風吹抵岸邊，他們又大笑起來。 漆黑的隧道裡處處是堆疊的大石頭，快走到出口有人在地上用石頭擺出「名流150」，哈哈哈，小的時候我家也有一台。在隧道前拍個合照，我們又用攀岩的姿勢下降到海邊，Teybu說他和青少年在海邊辦活動，野營烤肉，自己動手做。 真好，很享受這片山與海，真好，還有這麼努力的青年在這裡生活。

那一天的開始，陽光會跳舞。 Tumiq 喜歡跳舞，各種部落能跳的場合都不錯過，感恩祭跳、村運跳、教會也跳。對她來說，跳舞像勞動，四肢用力舒展開來，揮灑汗水像流星雨。清晨六點多，她爬上藍色小貨車，轉動方向盤，旋轉的動作在太魯閣語中也叫跳舞— Mgriq 。 她讓車子跟著手掌，一起跳。 貨車從支亞干後街轉到支亞干大街，心情飛揚往山上。 Tumiq 的工寮位於西林林道 5K ，被稱作黃瓜 (Tumurak) 的區域。工寮興建於民國 80 幾年，確切的時間忘記了，總之是那塊接近 1 甲的地，決定種植 Sbiki( 檳榔樹 ) 時。 一大片的傾斜山坡地，她和家人的回憶，像工寮後方父親手砌的那一排坡坎，一次又一次疊加上去，父親堆疊石頭，丈夫再鋪上水泥，變成牢固的擋土牆。 這一塊地盡是如此，一隻手壓著一隻手，累積再累積，祖父來到支亞干，開拓這片山坡，選擇一小片平緩的土地搭建草寮，竹子和芒草撐起小屋頂。 Tumiq 和丈夫拓寬平地，打上水泥，再用木材和輕鋼架，原址改為更堅固的工寮，爸媽在這裡種玉米和花生，她和丈夫在這裡改種檳榔和養雞。 她想著所有事情都是一樣，回憶從來不是凝著在一處的斑點，是一攤流動又群聚的水潭，她的祖父 Masang 是水，她的父親 Tanah 是水，她和丈夫 Maru 也是水，都是檳榔園裡兩處天然的湧泉，從石頭縫中安穩流出，即使颱風或是旱季，水始終不間斷，持續滋潤這片土地和黃瓜區。 民國 80 幾年，檳榔苗種下去的時候，家裡兩個女兒一起來幫忙，從山頂到山下，滿山的笑鬧聲，拉繩確定小苗排隊整齊，種完檳榔就養雞，一群漫天飛舞的快樂雞。 他們首先在工寮右側旁用木材和輕鋼架，拼貼出養雞的小空間，後來雞越養越多，索性在房子的下風處再搭一間雞寮，最後看雞滿山跑，晚上悉數飛到樹上睡覺，很少回到雞寮裡，就只留下雞籠照顧幼雞，其餘名符任由他們自在飛。 山上的檳榔和雞，與山下不相同，山下檳榔 2 到 3 月採收，山上可以熬到 5 月再採收，避開盛產期。山下的雞肉鬆軟到像嚼水果軟糖，山上自家的雞肉，結實又彈牙，「 吃過以後就回不去了 ! 」 Tumiq 形容自家雞的口味。他們大部分的雞都是自家人吃或分送親友，很少賣出去換新台幣。 林道彎彎曲曲，但車子穩定往上爬，她想起還是小朋友的時候，每天走路...

Iyang 早上七點， Payi Iyang 騎著摩托車，背後載著讀國小的孫女，慢慢地往早餐店，冬天的早上有些冷，孫女抱得很緊，穿越太過筆直的支亞干部落大道，年輕人總是不小心開得太快，這條路上發生過幾次意外，她不敢大意，謹慎地騎車。吞吐涼爽的空氣，心想著等等上山工作該準備什麼。買完早餐，送完孫女。她再度坐上機車，駛向正對著他們家的大山，這是她每天的日常。 機車繞進一條蜿蜒抬升的產業道路，入山口旁有一座小高台，日本時期曾是一座遙拜所，過去老人上學前都得爬上階梯，在遙拜所前拜一下，低一下頭，不假裝一下日本警察會揍人。日本人走了以後，她和爸爸 Pisaw 一起在這裡種橘子樹，那時候她身體還很小，卻因為長期跟著大人務農，熟悉田裡的農活。 山邊的部落容易下雨，爸爸在果樹林中搭建簡易的 Biyi( 工寮 ) ，讓小孩子可以躲進去避雨吃東西。四根較粗的竹子立在地上當柱子，較細的竹子用 Qnahur( 葛藤 ) 垂直水平交錯固定，綁成四方形的屋頂，接著採一些香蕉葉鋪在上面，就是一個可以遮陽避雨的休憩所。 Iyang 覺得以前的老人好厲害，所有的東西就地取材，她隔著青綠的葉片看雨滴落下，發出清脆的聲音，吃著手裡的香蕉，讓汗從皮膚慢慢蒸發。 香蕉的族語叫 Blbun ，是部落裡常見的作物之一，以前幾乎每一塊農地都會種，現在也是。她想起爸爸以前去田裡工作，常常吃得少，卻做得很多，肚子餓採一些香蕉充飢，又能繼續做上一整天。香蕉常種植在田地的邊緣作為界線， Iyang 也是，車子接近自己的工寮，首先映入眼前的就是前幾棵高大的香蕉樹，葉片開張的雄偉漂亮，還不需割葉，接著傳來兩隻狗的吠叫聲，一黑一白的英勇守衛。 Iyang 把機車停好，拿飼料餵狗，還塞了昨天家裡吃剩的豬大骨，兩個守衛興奮的跳動，礙於鐵鍊拴住脖子，姿勢彆扭又可愛。這個工寮九零年代蓋完，那時部落興起種 Sruhing( 山蘇 ) 的風潮， Sruhing 原來是獵人入山行獵時，爬上大樹採摘，臨時充飢的野菜，偶而採下山讓家裡的人打牙祭，突然因為大量的市場需求，搖身一變成為部落裡重要的經濟作物，大家搶著種山蘇，平地、台地、山坡地，俯拾即是，替支亞干換上另外一層鮮綠色皮膚。初始種植的時候，每台斤還有 80 、 90 元，現在低落到 30 ，過去還有換工能抵銷成本，現在大部分都要新台幣，光是請工人...