Maha nami alang dgiyaq da-製圖篇

每個人都有說故事的能力，
每個人都有說故事的方式。


用立體部落地圖、製作簡報、APP紀錄軌跡、拿採下來的植物說，寫一本祖靈與上帝，或是直接走一趟歷史現場。

回到山上的家是一個身體力行的運動，也是重要的尋根之旅。「我們的文化領航者說：你要研究就要親自走一趟。」

alang Swsal(蘇瓦薩部落)，不是我家族長輩居住的地方，我媽媽的家族來自Pjikan，養父來自Tkiji，生父住在崇德部落，但我不知道他從哪裡來。媽媽和養父都住在日本人定義的"外太魯閣"，Ciyakang有一個payi說，她們的家族原來住在加灣的Rusaw部落，從山上可以俯瞰太平洋，老人家稱Mksusiyaw。

Taki帶著我們走到蘇瓦薩部落，指著一邊說往這裡到秀林，往這裡到大同、大禮，手指的方向背著白色乾淨的天光，只是一條綿延不斷的線條。我們的祖先原來居住在這樣美好的地方。

在迴頭彎的時候，聽到Paras說Taki是我們的文化領航者，覺得這個名字取得真好。對我們這種身處環境離"傳統"較遠的年輕人，熟悉太魯閣文化生活的耆老就是我們的引領者。爬山的時候，彎著腰只能看得到前方的腳步，走在最前方的Taki沿路介紹附近的地景、植物和故事，開啟大家對山林和舊部落的認識。

Alang Swasa，蘇瓦薩部落，太魯閣國家公園稱蓮花池，這裡過去是太魯閣族的祖先生活的地方，附近曾數個部落，最大的是alang Swasal，其他小部落在1914年太魯閣戰役後集中遷移到附近的Branaw，番童教育所和駐在所都設在alang Swasal，隨後山上的部落都被日本人遷徙到山下去。

國民政府後，安置戰後的榮民居住於此開闢農場，之後，榮民逐漸過世或遷到下山， 最後這個空間屬於太魯閣國家公園。

一個空間，多種標誌：太魯閣族的房屋地基、榮民居住的水泥房子、教堂、太管處用地標誌。但是歷史的詮釋卻過於單一，太管處的網站除了花多一點文字介紹自然景觀，人文歷史僅有這一小段文字:

『300多年前，太魯閣族獵人追逐野獸到蓮花池這個世外桃源，於是在此定居，形成山中部落，取名「蘇瓦沙魯」(Soeasaru)。日據時代，部落族人被強令遷村下山，便逐漸荒廢。一直到民國49年，中橫公路通車後，蔣經國先生為照顧築路榮民，退輔會安排榮民在此生活，以種植蔬果維生，平常人員進出仰賴蓮花池步道，物資進出則靠索道。近年來，老榮民們年老搬離，蓮花池逐漸恢復自然狀態。』

Taki說Swsal是颱風過後，樹木的葉子都掉光光的樣子，但是國家公園描寫這個地方，因為潭水長滿蓮花所以稱蓮花池。

沿路Taki穿梭樹林間，採了很多菜，qeyhung(大片的白色香菇)、tru papk(三個爪子的菜)、nilaw(香菇)，tmadak(過溝菜蕨)。

我們跟著他走到林野中，看他怎麼採菜，突然眼前有一座石堆，Taki嘴巴說一串族語，我依稀聽懂他說這些小朋友只是來拿一些菜。他回過頭告訴我們這是墳墓，要我們趕快離開。

走到alang Swsal的房子住區時，他說我們要不要進去看，我說好挖，他回我們還是遠遠的看吧，有gaya...

Taki的爸爸來自洛韶部落，從他的爸爸往上數有六代，他的爸爸活到98歲，山上的房子還留下許多東西，有人跟他說可以拿下來去賣錢，可是他不願意...

這些故事和文化都屬於太魯閣族，但我們在日常生活和教育不會接觸，國家公園的介紹也過於單薄的輕描淡寫帶過。

走回山上的家是一個運動，用各種方式記錄與學習看到的、聽到的、體驗到的。如果課綱只有一種體例和規範有多可怕。

死掉並不可怕，而是死掉之後沒有人記得你。